La necropolis de la ciudad de akhetatón y su relación con los otros espacios de la ciudad

Autores
Iamarino, Maria Laura
Año de publicación
2019
Idioma
español castellano
Tipo de recurso
documento de conferencia
Estado
versión publicada
Descripción
La llamada reforma amarniana se caracterizó por un cambio religioso y político. Fue religioso porque consistió en suplantar al dios estatal Amón por Atón, dios que evocaba al disco solar, pero también fue político porque este reemplazo quitaba poder a la elite tebana seguidora del culto a Amón, y así apuntaba a recentralizar poder en manos del estado, encarnado en el faraón Amenofis IV, quien en el auge de la reforma cambiaría su nombre por Akhenatón (?Espiritu eficaz a Atón?). Los cambios, que incluyeron templos al nuevo dios en Tebas, un estilo de representación novedoso y una arquitectura diferente, tuvieron su corolario y radicalización en el traslado de la residencia real de Tebas a una nueva ciudad planeada y construida a la medida de las necesidades del culto atoniano y sus rituales relacionados con el estado: la ciudad del ?Horizonte de Atón? (Akhetatón).Además de representar la centralización y la reforma propias del período, la ciudad deAkhetatón fue planeada como un reflejo de la expresión de la realeza egipcia dado que fue la sedepolítica y religiosa del poder egipcio. Estas expresiones se observan, en términos generales, en elmismo hecho de construir una nueva ciudad y mudar el centro de poder pero más específicamenteaparecen en la disposición de los edificios de la ciudad, en la arquitectura propia de esos edificiosy en la decoración de palacios, templos y tumbas. La ciudad fue la materialización del poder realpara que éste esté presente para todos, en cada espacio y momento de la vida social, haciendo deella un ritual en sí mismo, adicional a otras ceremonias y rituales diseñados para las liturgiasespeciales y propias del sistema de creencias.A cada construcción importante de la ciudad de Akhetatón se le dio una ubicación deforma premeditada, congruente con su rol simbólico y funcional como edificio, siendo queademás debía encuadrarse con el plan urbano como totalidad cósmica. Así, la ciudad en cuestiónposee un área con templos, palacios y residencias mientras que a 11 kilómetros en dirección este se localiza la necrópolis con un Valle Real y un Valle de Nobles.El paisaje de la ciudad se puede dividir entonces de dos formas: 1) un área para vivos (residencial, administrativa y ritual) y otra para muertos (necrópolis) y 2) un área residencial y otra administrativa y ritual. A su vez, por como los egipcios concebían la idea de la muerte, la necrópolis no era sólo asociada con este concepto sino también con el renacer y el hecho que las tumbas se ubiquen en la margen este del Nilo, no hace más que afirmar este simbolismo.En este trabajo nos proponemos analizar la relación que el área de necrópolis tenía con el resto de la ciudad y la utilidad o pertinencia de llevar a cabo esta división en áreas. Asimismo, se indagará en la ubicación y posible alineación de la tumba real con otros edificios y la interacción que el sitio en el que se emplazó la ciudad tuvo con el paisaje y la naturaleza que la rodeaba.
Fil: Iamarino, Maria Laura. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentina
XIX Congreso Nacional de Arqueología Argentina
San Miguel de Tucumán
Argentina
Universidad Nacional de Tucumán. Facultad de Ciencias Naturales e Instituto Miguel Lillo
Materia
necrópolis
Akhetatón
Amarna
paisaje
Nivel de accesibilidad
acceso abierto
Condiciones de uso
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/ar/
Repositorio
CONICET Digital (CONICET)
Institución
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
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