¿Por qué es posible considerar el Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar de Fernando Ortiz como un “clásico” del pensamiento latinoamericano…?

Autores
Mailhe, Alejandra Marta
Año de publicación
2025
Idioma
español castellano
Tipo de recurso
artículo
Estado
versión publicada
Descripción
En cierta medida, toda canonización concita la tentación de sustraer el texto de su devenir histórico (del proceso dinámico –siempre abierto– de recepción, que supone sucesivas disputas por su interpretación). Conciente entonces del modo en que la condición de clásico implica sumergirse en una tensión constantemente renovada, voy a ensayar aquí algunos argumentos sobre la importancia de este texto en algunos momentos de la historia de las ideas de América Latina, atendiendo además a nuestra formación como latinoamericanistas.Antes de explorar este problema, recordemos que Ortiz es un intelectual liberal reformista, abogado de formación y antropólogo amateur por su dedicación por décadas al estudio de la cultura afrocubana, que parte de un análisis positivista y eurocéntrico sobre el margen negro, a inicios del siglo XX, y luego recibe la influencia del primitivismo proveniente de la vanguardia estética, para llegar, en el Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar (1940), a formular una dura crítica al papel de la oligarquía en la historia nacional, y una fuerte valoración de la cultura negra en la formación de la identidad nacional. En efecto, como parte de su operación de comienzo, en Los negros brujos (1906), su primer ensayo centrado en el mundo negro, Ortiz concibe la cultura afrocubana como un foco de contagio negativo que africaniza el sustrato blanco en Cuba. En principio, Ortiz refuerza de este modo la asociación del brujo con el delincuente, reactualizando un amplio linaje de discursos que tienden a patologizar la cultura negra. En esta dirección, cabría pensar que su texto forma parte de un dispositivo montado para controlar a los sectores populares, precisamente cuando estos comienzan a organizarse políticamente.Sin embargo, a nuestro criterio esta perspectiva dificulta el reconocimiento de algunas continuidades ideológicas entre los textos iniciales de Ortiz –más claramente vinculados al positivismo racialista–, y los de madurez, inscriptos en el campo de la interpretación culturalista. Además, este enfoque corre el riesgo de perder de vista las divergencias iniciales de este autor, a principios de siglo, con respecto al positivismo hegemónico. En esta dirección, Díaz Quiñones (2006) advierte que el sutil desvío de Ortiz, con relación al determinismo biológico, permite comprender la aparente contradicción entre su etapa positivista inicial y la culturalista posterior, iluminando la continuidad ideológica de un núcleo progresista que une las obras tempranas de las décadas de 1900 y 1910, con los textos producidos entre las décadas del treinta y del cincuenta. Profundicemos entonces en esta línea de análisis.
Fil: Mailhe, Alejandra Marta. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - La Plata. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina
Materia
POSITIVISMO
FERNANDO ORTIZ
MESTIZAJE CULTURAL
SIGLO XX
Nivel de accesibilidad
acceso abierto
Condiciones de uso
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Repositorio
CONICET Digital (CONICET)
Institución
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
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Fil: Mailhe, Alejandra Marta. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - La Plata. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina
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