Breve diagnóstico de Putnam sobre la situación actual de la filosofía

Autores
Di Santo, Laura Balvanera
Año de publicación
2018
Idioma
español castellano
Tipo de recurso
documento de conferencia
Estado
versión publicada
Descripción
Hilary Putnam es un destacado filósofo del siglo XX. Quienes siguieron el itinerario de su pensamiento le atribuyen el mérito de haber marcado la agenda temática de la reflexión filosófica contemporánea. Su aporte más decisivo al debate de ideas contemporáneo es su crítica radical a determinadas concepciones del realismo y su propuesta de un realismo alternativo al que ha ido definiendo y caracterizado de distintas maneras.Este debate sobre el realismo, más allá de ser una cuestión epistemológica, resulta de especial relevancia, puesto que permite relacionar diversas áreas, y relacionar nociones como racionalidad, relativismo, formas de vida, pluralismo, entre otras, que se vinculan con la praxis concreta de los individuos. Por esta razón, merecen un tratamiento que de cuenta de la riqueza de sus conexiones, y que siguiendo la propuesta de William James, nos permita abordarlos sin sustraerlos de la praxis que le dan vida. De ahí, la necesidad de revisar la función que le compete a la filosofía, siguiendo las huellas de los pensadores pragmatistas, que han advertido estas relaciones. Sin embargo, Putnam en su libro Cómo Renovar la Filosofía expresa la convicción de que la filosofía contemporánea se encuentra en un estado de parálisis, de tal modo que es necesario emprender su ?renovación?. Por esta razón, ofrece un diagnóstico de las enfermedades que la aquejan, y resuelve que los responsables del esta situación son el cientificismo y el relativismo. Estas concepciones filosóficas implican dos modos de responder a la cuestión del realismo dentro del debate contemporáneo, pero que han detenido el sano curso de la reflexión, al optar por una racionalidad absoluta o por un relativismo extremo. Es más, las nociones de racionalidad y relativismo, tocan directamente las prácticas humanas y su complejidad, y se intersecan con áreas como la ética, antropología, y la gnoseología, entre otras, de tal modo que merecen un tratamiento interdisciplinar, lejos del reduccionismo pregonado por estas concepciones polarizadas. De ahí que Putnam nos ofrece algunas sugerencias para revisar el papel de la filosofía desde el pensamiento pragmatista, esto es, para abrir el debate acerca de cómo debemos entender a la reflexión filosófica, sus preguntas y respuestas, en vistas a los problemas concretos de la experiencia humana y que aborde nuestros conceptos y nociones filosóficas sin sustraerlos del entramado de acciones humanas, en un claro compromiso con nuestras necesidades reales. La influencia de los filósofos pragmatistas es decisiva en su pensamiento, pues en primer lugar, Putnam concibe que nuestros conceptos y nociones más importantes no pueden ser comprendidas si las sustraemos del entramado de acciones e instituciones que le dan vida, y esto un reflejo de las tesis pragmatistas de que lo que tiene peso en nuestras vidas debe tenerlo en la filosofía, y de que los hechos no pueden separarse de los valores. En segundo lugar, se puede apreciar también en su enfoque ético, al comprender la ética como actividad en la que se entrelazan una serie de preocupaciones sobre el comportamiento social humano y sobre las distintas estrategias que éste genera para la resolución de problemas concretos. Ahora bien, su pensamiento es dinámico y atraviesa por diferentes períodos embargo, entre los cuales encontramos continuidad en los intereses y líneas de evolución que se van haciendo más explícitas. Esta evolución se caracteriza por una crítica y un alejamiento cada vez más marcados de la identificación de la racionalidad con la racionalidad científica. En consecuencia, Putnam concibe progresivamente una idea de racionalidad más amplia, que abre lugar a un replanteo en la función de la filosofía devastada por el cientifismo y relativismo. De este modo, la filosofía no consiste ya en dar con la respuesta a la pregunta acerca de lo que realmente existe o inventar un método que les brinde a los que están seguros de sus convicciones el fundamento de su seguridad, sino mas en proporcionar imágenes del hombre en el mundo significativas, importantes y discutibles, salvando las intuiciones del sentido común y preservando nuestro sentido del misterio. Esta nueva actitud para abordar los problemas filosóficos, se debe a que se quiere salvar la naturaleza de las preguntas filosóficas. Por eso, en palabras de Putnam, la tarea de la filosofía es aclarar, liberar y ampliar los bienes inherentes a las funciones de la experiencia generadas naturalmente. No tiene ninguna obligación de crear un mundo de realidad de nuevo, ni de hurgar en los secretos del Ser ocultos al sentido común y la ciencia, es la crítica de las creencias, instituciones y políticas desde el punto de vista de su relación con el bien.
Fil: Di Santo, Laura Balvanera. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Tucumán; Argentina. Universidad Nacional de Tucuman. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Filosofía. Instituto de Est Antropologicos y Fil de la Religion; Argentina
II Congreso Argentino de Filosofía de la Red Norte Grande
San Salvador de Jujuy
Argentina
Universidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales
Materia
PRAGMATISMO
METAFILOSOFÍA
CIENTIFICISMO
RELATIVISMO
Nivel de accesibilidad
acceso abierto
Condiciones de uso
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Repositorio
CONICET Digital (CONICET)
Institución
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Por esta razón, merecen un tratamiento que de cuenta de la riqueza de sus conexiones, y que siguiendo la propuesta de William James, nos permita abordarlos sin sustraerlos de la praxis que le dan vida. De ahí, la necesidad de revisar la función que le compete a la filosofía, siguiendo las huellas de los pensadores pragmatistas, que han advertido estas relaciones. Sin embargo, Putnam en su libro Cómo Renovar la Filosofía expresa la convicción de que la filosofía contemporánea se encuentra en un estado de parálisis, de tal modo que es necesario emprender su ?renovación?. Por esta razón, ofrece un diagnóstico de las enfermedades que la aquejan, y resuelve que los responsables del esta situación son el cientificismo y el relativismo. Estas concepciones filosóficas implican dos modos de responder a la cuestión del realismo dentro del debate contemporáneo, pero que han detenido el sano curso de la reflexión, al optar por una racionalidad absoluta o por un relativismo extremo. Es más, las nociones de racionalidad y relativismo, tocan directamente las prácticas humanas y su complejidad, y se intersecan con áreas como la ética, antropología, y la gnoseología, entre otras, de tal modo que merecen un tratamiento interdisciplinar, lejos del reduccionismo pregonado por estas concepciones polarizadas. De ahí que Putnam nos ofrece algunas sugerencias para revisar el papel de la filosofía desde el pensamiento pragmatista, esto es, para abrir el debate acerca de cómo debemos entender a la reflexión filosófica, sus preguntas y respuestas, en vistas a los problemas concretos de la experiencia humana y que aborde nuestros conceptos y nociones filosóficas sin sustraerlos del entramado de acciones humanas, en un claro compromiso con nuestras necesidades reales. La influencia de los filósofos pragmatistas es decisiva en su pensamiento, pues en primer lugar, Putnam concibe que nuestros conceptos y nociones más importantes no pueden ser comprendidas si las sustraemos del entramado de acciones e instituciones que le dan vida, y esto un reflejo de las tesis pragmatistas de que lo que tiene peso en nuestras vidas debe tenerlo en la filosofía, y de que los hechos no pueden separarse de los valores. En segundo lugar, se puede apreciar también en su enfoque ético, al comprender la ética como actividad en la que se entrelazan una serie de preocupaciones sobre el comportamiento social humano y sobre las distintas estrategias que éste genera para la resolución de problemas concretos. Ahora bien, su pensamiento es dinámico y atraviesa por diferentes períodos embargo, entre los cuales encontramos continuidad en los intereses y líneas de evolución que se van haciendo más explícitas. Esta evolución se caracteriza por una crítica y un alejamiento cada vez más marcados de la identificación de la racionalidad con la racionalidad científica. En consecuencia, Putnam concibe progresivamente una idea de racionalidad más amplia, que abre lugar a un replanteo en la función de la filosofía devastada por el cientifismo y relativismo. De este modo, la filosofía no consiste ya en dar con la respuesta a la pregunta acerca de lo que realmente existe o inventar un método que les brinde a los que están seguros de sus convicciones el fundamento de su seguridad, sino mas en proporcionar imágenes del hombre en el mundo significativas, importantes y discutibles, salvando las intuiciones del sentido común y preservando nuestro sentido del misterio. Esta nueva actitud para abordar los problemas filosóficos, se debe a que se quiere salvar la naturaleza de las preguntas filosóficas. Por eso, en palabras de Putnam, la tarea de la filosofía es aclarar, liberar y ampliar los bienes inherentes a las funciones de la experiencia generadas naturalmente. No tiene ninguna obligación de crear un mundo de realidad de nuevo, ni de hurgar en los secretos del Ser ocultos al sentido común y la ciencia, es la crítica de las creencias, instituciones y políticas desde el punto de vista de su relación con el bien.Fil: Di Santo, Laura Balvanera. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Tucumán; Argentina. Universidad Nacional de Tucuman. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Filosofía. Instituto de Est Antropologicos y Fil de la Religion; ArgentinaII Congreso Argentino de Filosofía de la Red Norte GrandeSan Salvador de JujuyArgentinaUniversidad Nacional de Jujuy. Facultad de Humanidades y Ciencias SocialesUniversidad Nacional de Jujuy. 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Fil: Di Santo, Laura Balvanera. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Tucumán; Argentina. Universidad Nacional de Tucuman. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Filosofía. Instituto de Est Antropologicos y Fil de la Religion; Argentina
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