Justicia, memoria y Siluetazo : una crítica comunitarista a la noción rawlsiana del yo desvinculado
- Autores
- Sbardella, Lucía Maria
- Año de publicación
- 2025
- Idioma
- español castellano
- Tipo de recurso
- documento de conferencia
- Estado
- versión publicada
- Descripción
- Fil: Sbardella, Lucía Maria. Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Políticas; Argentina.
Fil: Ayala Rojas, Dora Esther. Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Políticas; Argentina.
El artículo examina la crítica del comunitarista Michael Sandel a los conceptos rawlsianos de justicia como imparcialidad y su “yo desvinculado” por la cual argumenta que, el liberalismo político del segundo Rawls, ignora el papel de los lazos comunitarios en la formación de la identidad. Mientras que el liberalismo coloca en primer plano valores como el individualismo y la autonomía, la perspectiva comunitarista focaliza el papel de la comunidad como el ámbito desde el cual emergen las condiciones sociales que influyen en la configuración identitaria y autónoma del sujeto. En particular, Sandel sostiene que la identidad y los fines individuales se configuran a partir de relaciones y contextos sociales no elegidos voluntariamente, pero esenciales para la comprensión de un individuo y la construcción de su plan de vida. De este modo, la premisa rawlsiana del sujeto independiente de todo contenido social o moral previo está en contraposición del comunitarismo sandeliano. Asimismo, el objetivo de este trabajo es articular la perspectiva de la memoria colectiva de Maurice Halbwachs con la crítica comunitarista a la concepción de justicia rawlsiana, quien a comienzos del siglo XX fuera pionero en otorgarle a la memoria el carácter de fenómeno social. De acuerdo a este sociólogo, el lenguaje ocupa un papel central en la construcción de la memoria, en la medida que permite un proceso de mediación intersubjetiva entre los individuos, a pesar de poseer diversas procedencias. Halbwachs afirma que el significado que se le atribuye a las palabras es convencional, y esa convencionalidad es comprensible dentro de un determinado grupo social. De esta manera, el lenguaje remite a un conjunto de representaciones, nociones y símbolos que son exhibidos socialmente, y que permiten manifestar las características de la memoria colectiva de la cual emergen, tanto al contribuir a la formación y consolidación de esa misma memoria. Centrándonos en el lenguaje artístico, una obra de arte cumpliría el papel de mediación en la reconstrucción de experiencias pasadas, y de cristalización del funcionamiento de la memoria colectiva. A partir de este cruce teórico, se analiza el caso del primer Siluetazo argentino en 1983 durante la III Marcha de la Resistencia, entendido como una manifestación estético-política multitudinaria — 30.000 personas — de denuncia colectiva frente a la última dictadura militar. Esta acción performativa consistió en una forma de representación política de un grupo social unificado por el reclamo de justicia por los crímenes de lesa humanidad. Es notable cómo a pesar de la diversidad de sus trayectorias, las personas lograron reconocerse dentro de una misma comunidad para manifestarse colectivamente. Mediante un análisis crítico de esta acción performativa en el contexto de lucha por los derechos humanos, el trabajo demuestra que prácticas como el Siluetazo configuran identidades relacionales en función de la memoria colectiva y los lazos comunitarios constitutivos. La capacidad de identificación recíproca entre los sujetos puede ser interpretada a luz de la perspectiva filosófica de Sandel, como efecto de la existencia de lazos constitutivos, moldeando no sólo las instituciones políticas sino también la forma en que estas son comprendidas socialmente. La producción de esta comunicación se encuadra dentro de una metodología cualitativa, recurriendo a herramientas analíticas provenientes de la filosofía política que permitieron categorizar y encuadrar dicha acción performática en su dimensión social, particularmente en relación a las demandas políticas de las organizaciones de derechos humanos. Además, se recurrió a bibliografía proveniente de distintos campos del saber, tanto de la historia como la sociología, para el estudio de la memoria social. En conclusión, el Siluetazo puede comprenderse como una forma de construcción y reproducción de identidades comunitarias. Como otras acciones artísticas orientadas a recuperar la memoria de la oposición a la dictadura militar, estas iniciativas manifiestan una búsqueda por construir un bien común, una historia y una memoria colectiva. Es así que el Siluetazo es analizado como un recurso de construcción intersubjetiva en el campo de la memoria colectiva, habilitando un diálogo entre la teoría sociológica de Halbwachs, y el comunitarismo de Sandel sobre la centralidad que le otorga a los lazos comunitarios para la configuración de la identidad individual. - Materia
- Memoria colectiva; Siluetazo; Comunitarismo
- Nivel de accesibilidad
- acceso abierto
- Condiciones de uso
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Mientras que el liberalismo coloca en primer plano valores como el individualismo y la autonomía, la perspectiva comunitarista focaliza el papel de la comunidad como el ámbito desde el cual emergen las condiciones sociales que influyen en la configuración identitaria y autónoma del sujeto. En particular, Sandel sostiene que la identidad y los fines individuales se configuran a partir de relaciones y contextos sociales no elegidos voluntariamente, pero esenciales para la comprensión de un individuo y la construcción de su plan de vida. De este modo, la premisa rawlsiana del sujeto independiente de todo contenido social o moral previo está en contraposición del comunitarismo sandeliano. Asimismo, el objetivo de este trabajo es articular la perspectiva de la memoria colectiva de Maurice Halbwachs con la crítica comunitarista a la concepción de justicia rawlsiana, quien a comienzos del siglo XX fuera pionero en otorgarle a la memoria el carácter de fenómeno social. 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